我的五術因緣(一)

晉言

醫、卜、星(命)、相、山五術;其具有不同的特色和意義。雖然它們各自持有本身的特殊功能,然而,在應用上,它們又有一定的近似性;相互牽制,亙相滲濾,所有理論規條,均源自【易經】。 

五術予人神秘莫測、甚至誤解為迷信荒旦,是因為過去的三千多年以來,五術一直都是以「師師相授,口口相傳」的方法作為傳授秘技,為保密起見,並設「文字障」來穿鑿附會,加以掩藏,當中的原因是由於:一.古人心態保守,惟恐一旦術學外洩,生怕覓食對手多了,會影響自已的江湖地位,為求自保,因而故作神秘。二.是怕有人心術不正,兼且學藝不精,邪言偽行,四出混沌撿財,悞已害人。三.是門派紛岐,由於地域博大,時日流傳,遂滲入不少風俗文化,各門各派均各自加上本門理論,自成一派,並且故作高深,以防秘技外洩。 

時移勢易,除着社會的發展模式,公開的學術教育;亦隨之提高了透明度,【易經】亦成為學界推崇而舉世馳名,中外學界對於易學的研究者,可說不計其數。以五術而言,中醫學術;無論在中國或西方國家,更被發展為大學公認學科,而且其醫學理論,亦為外國引用提取參考,備受重視。 

中國五術,自三國時代開始,欽定四庫全書,將術士稱為「陰陽家」,正式把「醫、ト、星(命)、相、山」歸納為五術,從事研究這門學問者,一律冠之以「術士、五術家」稱之。能被冠以「五術家」, 必須為五術俱備,五門皆通。如五術不齊者,只能以「術士」居之。時至今日「五術家」改稱為「玄學家」,亦鮮有人集「五術」於一身,但凡懂得五術其中三術或四術,才可冠上「玄學家」的稱謂。 

筆者對於五術的興趣,緣自少年時代。武術是我學五術的第一個門檻,學武主要是鍛鍊身體,多年來,從未放懈。十七歲時,妹妹患頑疾,因母親是一位思想守舊的傳统女性,在屢醫不効的情况之下,遂四出問药於坊間丹药甚而茅山術,在一次隨母親出訪的機緣際遇,得到一位高人指點,並得獲拜於門下,由於慧緣早着,迅速即獲收為入室弟子,期間除了專心學習「山」術,更得聞佛法,種下修佛慧果;更且獲授玄學基礎,衍生了玄學机緣。 

五術中以「茅山術」最惹人誤解為邪術,因為「山」術包含:符咒、食餌、築基、請神、變法等…範疇,在運用時需要借助施法者身體的力量和念力來發功,尤其是符咒和請神方面的表達和運用,因為身體的搖動和呼嘯,故而給人一種牽制和迫壓力,使人產生不安的感覺。其實學習「山」術的規條有很多限制,首先要看學者的資貭好不好,還要看您有沒有善心,入門時要立下悲慜助人的宏誓,絕對不能抱着邪行歪念之心,要以所學助人,如有背悔,惡果自受。「山」術以解來化干弋,而不是用困去助紂,萬事以和為貴,以佛家的諸惡莫作眾善奉行為規範。

 

 

山水

 

風水化煞